昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可著意执泥。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于 子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？

子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。

海中金、金箔金、白蜡金、沙中金、剑锋金、钗钏金；

原文：详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未则气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也；壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。

白话文：甲子乙丑为什么比喻海中金？因为它们的阴阳之气还藏而不露，只是闻其名而不见其形，好像人在母亲腹中一样。甲午乙未的阴阳之气已经生成，物质坚硬，金在沙中但又不是沙，在火中经受锻炼，所以叫沙中金。壬寅癸卯的阴阳之气尚弱，形体也较薄，所以叫金泊金。壬申癸酉的阴阳之气特别强盛，该是锋芒显露的时刻了，申酉是金的正位，天干又是壬癸，正是锋芒税利之时，所以把它们比喻剑锋金。庚辰辛巳处在火土的位置中，阴阳之气即将生成，但金在地矿中养育，又经受西方白色，所以叫白蜡金。到了戌亥，金气开始隐藏，形体已经破残，只能用来做些首饰，收藏在闺阁之中，没有什么大的作用了，所以庚戌辛亥叫钗钏金。

桑柘木、松柏木、大林木、杨柳木、石榴木、平地木；

原文：壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛卯则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木；戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。

白话文：壬子癸丑为什么比喻为桑柘木呢？大概是它们的木气盘绕曲折，形状弯曲早，且又长在水地，受了残月之气的缘故吧。壬午癸未，木到了午位会死亡，到了未位就会进坟墓，杨柳在夏天会凋零，枝干微弱，性质轻柔，所以叫杨柳木。庚寅辛卯的木气受阳光感染，长势茁壮，而且处在金之下，性质坚强，所以叫松柏木。庚申辛酉，五行中属金，但纳音却属于木，木的性质苦味的，只有石榴木，申酉的阴阳之气衰弱肃杀，事物已经成熟，木在金位，味道辛苦，所以叫石榴木。其他的树木到午位会死，但这树木到午位却旺盛。戊戊辰己巳的木气虽不甚强，但也长得是时候，枝叶茂盛，郁郁葱葱，所以叫大林木。戊戌己亥，木气已隐藏，阴阳闭塞了，木气已回归树根，藏在土中，所以叫平地木。

涧下水、大溪水、长流水、天河水、井泉水、大海水；

原文：戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。

白话文：丙子丁丑为什么比喻为涧下水呢？大概是水气未形成，水往低湿地方流淌，所以叫涧下水。丙午丁未，水气上升到火位，有水沛然成雨，降落在处于火位的水中，这种水只有天上才有，所以叫天河水。甲寅乙卯，水气含阳气，水由源头涌出，喷发东流，水势很大，所以叫大溪水。甲申乙酉，水气开始安静平息，申酉位置相接，水流不断，所以叫井泉水。壬辰癸巳，水势远接东南，水气紧靠宫之星，水势迅猛，源远流长，永不干涸，所以叫长流水。壬戌癸亥，戌亥处在地支的未位，水气已经闭塞，水遍流各处，水势渐渐归于平静，但取之不尽，注入水也不会溢出，所以叫大海水。

霹雳火、炉中火、覆灯火、天上火、山下火、山头火；

原文：戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也。

白话文：戊子己丑为什么比喻为霹雳火呢？大概是火气含阳气，而又处于水位，水中有火，只有神龙才能做到，所以叫霹雳火。戊午己未，火气经过阳宫，火势愈加旺盛，而且向上猛窜，所以叫天上火。丙寅丁卯，火气逐渐上升，加些柴，气更旺，而且靠阴阳相助，天地就是火炉子，所以叫炉中火。丙申丁酉，火气平息隐藏，火势也暗淡了，所以叫山下火。甲辰乙巳，火气旺盛，火势高猛，辰巳位置相接，火源不断，所以叫覆灯火。甲戌乙亥，叫山头火，为什么呢？山可以隐藏形体，头却可以显示光亮，这种光是内明外暗，隐藏在内而不显露，所以叫山头火。

壁上土、城头土、沙中土、路旁土、大驿土、屋上土；

原文：庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根，壮乎萼蕊，乃曰城头土也；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成齐未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当承形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，气以归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其间，乃曰屋上土也。

白话文：庚子辛丑为什么比喻为壁上土呢？因为土气还闭塞不通，事物还在包藏不露之中，形体被遮掩，内外不勾通接触，所以叫壁上土。庚午辛未，土气旺盛，可以承载万物，土上有各种事物可见，所以叫路旁土。戊寅己卯，土气形成了，开始养育万物，直到根壮枝茂，所以叫城墙土。戊申己酉，土气开始收藏平息，万物枯萎败落，土已没有作为了，所以叫大驿土。丙辰丁巳，土气含有阳气，已经为万物生长奠定了基础，所以叫沙中土。丙戌丁亥，土气藏纳万物，经历了阴阳形体，土的作用圆满终结，所以叫屋上土。

余见路旁之土播殖百谷，午未之地，其盛夏长养之时乎？大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而卫民 也；壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成齐未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止于一定 而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失；处高下而得位，居四季而有功；金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得 之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉！

干支五行相配，洞悟人生万事：

   一、五行金：又闻日家云：甲子乙丑，子属水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中金。壬申癸酉，申酉金之正位，兼临官，申帝旺，酉金既生旺，则诚刚矣。刚则无合逾于剑锋，故曰剑锋金。庚辰辛巳，金养于辰，生于已，形质初成，未能坚利，故曰白蜡金。甲午乙未，午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰之地，火衰则金冠带败而方。冠带未能斫伐，故曰沙中金。壬寅癸卯，寅卯为木旺之地，木旺则金赢，又金绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰金箔金。庚戌辛亥，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗釧金。

二、五行火：丙寅丁卯，寅为三阳，卯为四阳，火既得地，又得寅卯之木以生，此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火。甲戌乙亥，戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火。戊子己丑，丑属土，子属水，水居正位而纳音乃火，非神龙则无，故曰霹雳火。丙申丁酉，申为地户，酉为日人之门，日至此而藏光，故曰山下火。甲辰乙巳，辰为食时，巳为禺中，日之将终，艳阳之势光于天下，故曰佛灯火。戊午己未，午为旺火之地，未中之木又复生之，火性炎上，及逢生地，故曰天上火。

三、五行木：戊辰己巳，辰为原野，巳为六阳，木至此则枝荣叶茂，以茂盛之木而居原野之间， 故曰大林木。壬午癸未，木死于午，墓于未，木既死墓，虽得天干壬癸水生，终是柔弱，故曰杨柳木。庚寅辛卯，木临官，寅帝旺，卯木既生旺，则非柔弱之比，故曰松柏木。戊戌己亥，戌为原野，亥为木生之地，木生原野，则非一根一株之比，故曰平地木。壬子癸丑，子属水，丑属金，水方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人便以喂蚕，故曰桑柘木。庚申辛酉，申为七月，酉为八月，此时木绝，惟石榴之木反结实，故曰石榴木。

四、五行土：庚午辛未，未中之木而生午位之旺火，火旺则土于斯而受形，土之始生未能育物，犹路旁土也。戊寅己卯天干，戊己属土，寅为艮山，土枳而为山，故曰城头土。丙戌丁亥，丙丁属火，戌亥为天门，火既炎上，则土非在下而生，故曰屋上土。庚子辛丑，丑虽土，家正位而子则水旺之地，土见水则为泥， 故曰壁上土。戊申己酉，申属坤为地，酉属兑为泽，戊己之土加于坤泽之上，非他浮薄之土比，故曰大驿土。丙辰丁巳，土库辰绝巳，而天干丙丁之火，至辰冠带，巳临官，土既库绝，旺火复与生之，故曰沙中土。

五、五行水：丙子丁丑，水旺于子，衰于丑，旺而反衰，则不能为江河，故曰涧下水。甲申乙酉，金临官，申帝旺，酉金既生旺，则水由是以生，力量未洪，故曰井泉水。壬辰癸巳，辰为水库，巳为金长生之地，金生之木旺，巳存以库水而逢生金，则泉源不确，故曰长流水。 丙午丁未，丙丁属火，午为火旺之地，而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有，故曰天河水。甲寅乙卯，寅为东北维，卯为正东，水流正东则其性顺，而川涧池沼俱合而归，故曰大溪水。壬戌癸亥，水冠带，戌临官，亥则力厚兼亥为江，非他水比，故曰大海水。其说虽凿，与前互相发明，可以见古人取象之义也。

五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，阴阳之分也；壬寅癸卯对壬申癸酉，金泊剑锋，金木之辨， 刚柔之别也；庚辰辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；壬子癸丑对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日月同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。圆看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明终始。天成人力相兼，生旺死绝并类。呜呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情、材质、形色、功用无不曲 尽而造化无余蕴矣。