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佛教的宇宙观
发布人:佚名   发布时间:2018-09-26   点击:339次

佛教的宇宙观


 

  佛教是今日周旋国际间,趋进世界大同的唯一大教,这是大家都承认的。目前世界有两种力量,一种是唯心论,一种是唯物论;两者之间还有二元论,但是以前两种为主。佛教认六道轮回,因果报应的道理。主张一神论的当然是基督教,他们虽然说神是圣洁、公义,万不以有罪的为无罪;但他们也认为神的存在,是不可测度的,只能明白神让他们明白的;因此,信与不信在于神的拣选,这是基督教的救赎观。但是多神论者和无神论者反对一神论,不能接受宇宙中有一位主宰,就是上帝。佛教属于无神论,但同时又是多神论,因为佛教主张人就是佛,所以最终将宇宙之因归结为自己;但是宗教从来不能维系世界的和平,人类之路仍然布满荆棘。

佛陀并不回避宇宙这一问题,而是面对它,指出:物理世界与精神世界都是自性空缘起有,以业力推动整个心物世界的变化。佛教说明三界本无一法建立,皆是真心起妄,生万种法。这就是说宇宙间本来就无所谓事事物物,都是由真心引起妄念,生出千千万万的事物。所谓真心,也不过因有妄物对待而建立的假名;究竟说起来,真心也不是真的。譬如大海,有水又有波浪,平静的叫做水,汹涌的叫做波;波浪平静时还是水,水汹涌时又成波浪;又因有汹涌的波浪,才叫不汹涌平静的是水;假使根本没有汹涌的迹相,固然不能建立波浪的假名,就是平静的假名也无法生起;水波都不过是我们人随意所造立的假名而已;也许鱼或称水为空气;所以水是物,也可说是心,有即是无,色即是空,妄即是真。烦恼即菩提,众生即诸佛;一念迷惑的时候,成了成了成了成了菩提成了烦恼诸佛成了众生,好像水汹涌的时候成了波浪;所以波浪等于万事万物。假若一念觉悟的时候,一样,一样,一样,一样,烦恼菩提一样,众生诸佛一样;这好像波浪不汹涌时还是和平静的水一样。因为一念的迷惑,在物的方面,建立了’‘’‘’‘烦恼’‘众生等等对待的名词,在心的方面,建立了’‘’‘’‘菩提’‘诸佛等等对待的名词,这些名词,统统是假名;假如根本没有迷惑,物的假名固不能成立,而心的假名又何曾产生?所以唯心唯物,有神无神,都是识心分别计度。

佛教的宇宙观:四方上下曰,往古来今曰;其内容包含时间上的过去、现在和未来,与空间上的四维上下;蕴涵有情世间与器世间的无穷无际。十七世纪左右,伽利略开启天文探索的科学之路,人们才慢慢发现,地球仅是太阳系中的一颗小行星;而由无数个像太阳一样的恒星所组成的银河系,不计其数地分散在整个宇宙之中。宇宙规模的庞大、结构的复杂,非常人所能想象,令人叹为观止。早在二千六百年前,佛陀对于广大的时间与空间已经有精深的见解,佛经中处处可见佛陀叙说宇宙世界的组成。

 

佛教的宇宙观

一、大千世界的组成:

佛教的世界一词含有天地万物宇宙之意,《楞严经》卷四云:阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知,东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界;过去、未来、现在为世。由此可知,佛教的世界,包含时间和空间。 佛教主张宇宙是由无数个小世界所构成,《起世经》中记载:首先由众生业缘的风刮起,在虚空中形成盘状的大气层,称为风轮。接着在大气层上空中心,由风所集,逐渐成云,凝聚成雨,下降形成水层;此水由于业力的缘故,不往外溢,周围并有风轮为墙,维持住水层,此称水轮。由于众生的业风,水轮之内逐渐形成硬石,称为金轮;金轮的表面是山、海洋、大洲等,即所谓的大地。须弥山是大地的中心,周围有九山八海环绕,其四方有四大部洲,即毘提诃(东胜神洲)、拘罗洲(北俱芦洲)、阎浮提(南赡部洲)、瞿陀尼(西牛贺洲)。

阎浮提就是我们生长的地球。此一小世界被称为须弥世界,相当于一个太阳系。根据《起世经.阎浮洲品》描述:一千个世界集合为一个小千世界;一千个小千世界集合为一个中千世界,一千个中千世界集合为一个大千世界;因此合小千、中千、大千,总称为三千大千世界,这就是一佛的化境,约当为一个银河系。在宇宙中存在着数不尽的三千大千世界,佛经称为十方恒沙世界十方微尘世界,可见宇宙的浩瀚广大。 由上可知,佛经的宇宙观与现代科学家的研究结果是一致的,而现代科学家甚至还未能到达佛经宇宙观的无尽境界。科学家说银河系之上是星云团,这个星云团有一百万亿银河系,无怪乎佛教讲到世界都是说无量无边;讲到众生,就是无数无尽,不可说,不可说。

 

佛教的宇宙观

二、有情世间:

宇宙世界在佛教可大分为专指山河大地的器世间和有情生命所构成的有情世间。以须弥世界而言,有情众生所存在的处所,有所谓三界之说,即欲界、色界、无色界。欲界的众生具有婬欲、情欲、色欲、食欲等,其众生种类又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天等六类,称为六道。一般而言,地狱居于须弥世界的底层,然后渐次提升,住着饿鬼、畜生、人、阿修罗等;从须弥山的山腰处开始,住着四大天王,山顶是忉利天(三十三天);依序上升有夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天等欲界二十八天所在之处。 欲界的上面是色界,此处的众生已远离婬欲和食欲,由化生而有,一切色身、宫殿、用具皆庄严曼妙。色界众生因习而生,依序分为四禅天、梵天、五那含天、无想天。 再往上是无色界,因心识住于深妙的禅定,已无身体、宫殿、国土,是纯粹的精神世界,共有四天,即空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

三界为六道众生所居,其众生特色与居处虽有优劣,却免不了生死的轮回,故属迷界;《法华经.譬喻品》说:三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,常有生老病死忧患。佛教圣者的境界:声闻、缘觉、菩萨、佛,则超出三界之外。六道众生因善恶业缘而在三界中轮回不已,如果能趋向圣道,则可往生佛国净土,不受生死之苦,乃至成佛做祖,与宇宙实相相融不二。

 

佛教的宇宙观

三、世界的成住坏空

佛教讲无常,是因为洞悉宇宙万物乃至有情生命不断经过成、住、坏、空四劫,无时无刻都在变异之中,生灭循环不已。 每一个世界从成立到毁灭,其过程可分为成、住、坏、空四个时期,称为四劫,四劫之中各有二十中劫,总合为八十中劫,称为一大劫。(1成劫:为器世间(山河、大地、草木等)与众生世间(一切有情众生)成立的时期。即由有情的业增上力,于空间生起微细的风,次第生成风轮、水轮、金轮,慢慢又形成山河、大地、生物。 2住劫:为器世间与众生世间安稳、持续的时期。此一时期,每一中劫含括增劫和减劫;人寿由八万四千岁,每经百年减少一岁,渐次递减至人寿十岁,称为减劫;人寿由十岁,每百年增加一岁,渐次递增至人寿八万四千岁,称为增劫,合一增劫减劫约当一千六百万年,二十中劫合计为三亿二千万年。每逢减劫时,便有刀兵、疾疫、饥饿等三种灾害产生。(3坏劫:此一时期的世界经由火、水、风三灾而毁坏。首先是有情生命的灭绝,称为趣坏、有情坏;其后,世界出现七个日轮,起大火灾,把初禅天以下的器世间烧坏;次起水灾,水淹至二禅天;最后是风灾,坏灭三禅天,称为界坏、外器坏。唯四禅天不为三大灾所坏,就是无色界的非想非非想处天,经过八万大劫,仍归坏灭。(4空劫:世界已坏灭,于欲、色二界之中,唯色界的第四禅天尚存,其他则全入于长期的空虚中。待世界又成,又是一个成住坏空的大劫。宇宙就在成住坏空的过程中,反覆生灭,每一周期大约要十二亿八千万年。总之,佛教对世界的成、住、坏、空有详尽的说明,实非目前科技所能证知的。 

十方佛土,人所在的娑婆世界是释迦牟尼佛的教化佛土,三恶五趣杂居,众生于其中堪能忍受,故娑婆有堪忍的意思。佛陀曾显现与娑婆秽土迥异,清净光明的内证境界,也不断提到他方佛土的清净庄严,鼓励人们发愿往生他方世界。凡此,皆证明佛教对宇宙时空的了知超越现代科学的研究。《阿弥陀经》云:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。彼国黄金铺地,七宝楼阁,无三恶道,皆是诸上善人聚会一处。大家耳熟能详的《药师经》说,东方药师如来的琉璃世界,民生物质丰富,一切随心所欲,人民善良敦厚,充分说明他方世界的存在。

佛教介绍清净安乐的佛国净土,目的是希望让娑婆世界苦难的众生发坚固愿,或施善修行往生,或生信心勇于度众。因为国土世间乃有情众生业缘所招感的依报,唯有身口意的清净行善,才能改善器世间的环境。因此,佛教的宗旨是在令有情发心立愿,建构即心即佛的唯心净土,转娑婆秽土而成人间净土。  

综而观之,佛教讲说的佛国净土,在时间上是竖穷三际,在空间上则横遍十方,非科学所能测度。 色空不二的宇宙观 佛教认为宇宙是无始无终的,如同圆环,没有起点与终点,因此无所谓宇宙的起源与创造之说。释迦牟尼佛在菩提树下证悟宇宙的真理——缘起,即所谓诸法因缘生,诸法因缘灭,万事万物莫不是在因缘和合之下产生、消长乃至灭亡,而宇宙运转的法则,佛教提出六因、四缘、五果的因果论以为阐述。

至于宇宙的缘起,佛教小乘诸宗派主张业感缘起,说明有情众生所行善恶事将招感现世或来世相应的果报,其中又有正报依报之分。(1正报是指众生本身的美丑、智愚;(2依报是外在环境的差别。因此,宇宙世间的形成与转变,有情与无情有相当密切的相互关系。法相宗的唯识说,进一步提出赖耶缘起,主张万法皆由业感受报的主体阿赖耶识所变现。由于阿赖耶识含藏各种种子,遇缘起现行,现行又回薰种子,受薰的种子遇缘又起现行,如此周而复始。因此,宇宙万象不过是阿赖耶识所变现。 主张真如缘起者,则依据《楞伽经》 、《密严经》所载,叙说有情如来藏中的自性清净心,才是万法生起的根源,由于真心被杂染蒙蔽,产生阿赖耶识,而使众生生生世世轮回不已。由是,佛教对宇宙的诠释有三界唯心,万法唯识之说,每一个有情众生,依着自己迷悟的深浅,而能显现出不同的世界。  

华严宗主张宇宙中的任何一法可成一切法,另一方面以一切法而起一法,所谓一即一切,一切即一。这种万事万物互为缘起而成一体的论说,即法界缘起。法界缘起的宇宙观强调唯心所起的法界互为缘起,乃依据华藏世界从整个宇宙的成立状况来叙说万事万物的形成原理。 以上各种宇宙缘起之说都离不开有情心识的造作,只要觉悟此心即佛,山河大地、树木花草都会和我们一起成佛,造就出清净的佛国净土。 从缘起论,我们对宇宙的现象有了全盘的概念,然而宇宙的森罗万象,其本体究竟如何?关于这个问题,佛弟子曾作过深入的研究,从早期的三世实有,法体恒存到大乘初期的缘起性空产生空有之争,而渐渐汇归两家成真空妙有,发展至即空、即假、即中的色空相融说,亦即现象不离本体,本体即是现象。因此,人不必向心外去探讨世界,要向心内追求,把宇宙纳于胸中,对宇宙万物便可以了然,因为法界只在当下一念。一念证悟本体,宇宙万象无不豁朗分明。

自古以来,人类就不断地探讨宇宙的奥秘。在科学不发达的上古时代,人们不知道来自大自然的日月星辰、地水火风等各种变化究竟是从何而来,以为冥冥之中必有主宰的力量。世界各民族都发展出他们的真神信仰,如印度的梵我、中亚的阿拉、欧洲的上帝,多神教更赋予自然界神格,如日神、月神、水神、风神等。佛教认为宇宙乃缘起,一切事物皆在因缘和合下产生。因缘际会时,一切现象的生起,是那么真实确切;因缘变化时,昔日情景随之灰飞烟灭。宇宙世间无时无刻不在变化,没有恒常不变的存在,所以佛教说无我真如妙有,不论说空说有,不外希望人类能从缘起中道的真理,印证宇宙实相。 三界唯心,万法唯识,一心能生万法,因此,唯有从修心出发,才能证知宇宙的奥秘。

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